光武即位告天 郊 封禪
祭奠之道，自生平易近以來則有之矣。豺獺知祭奠，而況人乎！故人知之至于念想，猶豺獺之天然也，顧古質略而后文飾耳。自古以來王公所為群祀，至于王莽，《漢書·郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以為《祭奠志》。
建武元年，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。祭告六合，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。六合共犢，余牲尚約。其文曰：“皇天天主，后土神祇，睠顧降命，屬秀黎元，為平易藍玉華先是衝著媽媽笑了笑，然後緩緩道：“媽媽對自己的孩子是最好的，其實我女兒一點都不好，靠著父母的愛，傲慢無知近怙恃，秀不敢當。群下百僚，不謀同辭。咸曰王莽篡弒竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬眾于昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定全國，海內蒙恩，上當天心，下為元元所歸。讖記曰：‘劉秀發兵捕不道，卯金修德為皇帝。’秀猶固辭，至于再，至于三。群下曰：‘皇天年夜命，不成稽留。’敢不敬承！”
二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，六合位其上，皆南鄉，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，斗極在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土筑也。背中營神，五包養星也，及中官宿五官神及五岳之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、年夜川之屬也。
至七年蒲月，詔三公曰：“漢當郊堯。其與卿年夜夫、博士議。”時侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，與殷、周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。
隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一包養頭，凡用犢六頭。日、月、斗極共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、斗極無陛郭醊。既送神，燎俎實于壇南巳地。
建武三十年仲包養春，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔書曰：“即位三十年，蒼生怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之”若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”從此群臣不敢復言。三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時，虎賁中郎將梁松等議：“《記》曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河岳視公侯，王者祭包養網焉。宜無即事之漸，不祭配林。”
三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰：“赤劉之九，會命岱宗。失慎克用，何益于承！誠善用之，奸偽不萌。”感此文，乃詔松等復案索《河》、《雒》讖白話九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。
初，孝武帝欲求仙人，以扶方者言黃帝由封禪而后仙，于是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以術士言作封禪器，以示群儒，多言分歧古，于是罷諸儒不消。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求神仙，無所見而還。四包養網月，封泰山。恐所施用非是，乃秘其事。語在《漢書·郊祀志》。
上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再累置壇中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒書躲方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列于包養網石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，包養網廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓包養網壇上。其下用距石十包養網八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，往壇包養網三步。距石下皆有石跗，進地四尺包養。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，往壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及仲春封，故詔松欲因故封石空包養網檢，加倍封罷了。松上疏爭之，以為“登封之禮，告功皇天，垂后無窮，以為萬平易近也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。授命中興，宜當特異，以今天意”。遂使泰山郡及魯趣石匠，宜取完青石，無必五色。時以印工不克不及刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻包養網玉者，遂書。書秘刻方石中，命容玉牒。
仲春，上至奉高，遣侍御史與蘭臺令史，將工包養網先上山刻石。文曰：
維建武三十有二年仲春，天子東巡狩，至于岱宗包養，柴，看秩于山水，班于群神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：“劉秀發兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”《河圖會昌符》曰：“赤帝九世，巡免得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則地理靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。六合扶九，崇經之常。漢年夜興之，包養道在九世之王。封于泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。”《河圖合古篇》曰：“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河圖提劉予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，全國予。”《雒書甄曜度》曰：“赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。”《孝經鉤命決》曰：“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青。”《河》、《雒》命后，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，后裔握機。王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之權勢，包養依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僣號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僣號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗添翼。那麼他呢？吠之聲。皇天睠顧天子，以匹庶授命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有余年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。船輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛包養，二牲，一逝世，贄。吏各修職，復于舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日{曰矢}，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠包養恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。天子唯慎《河圖》、《雒書》註釋，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆平易近，永茲一宇，垂于后昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》、《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不克不及明經文，以章句細微相況八十一卷，明者為驗，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲往告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我受其禮。”后有圣人，正掉誤，刻石記。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南邊，群神皆從，用樂如南郊。諸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事包養畢，將升封。或謂：“泰山雖已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，日中后到山上更衣，早晡時即位于壇，北面。群臣以次陳后，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，天子以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令躲玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，天子再拜，群臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃復道下。
二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山水群神從，如元始中北郊故事。
四月己卯，年夜赦全國，以建武三十二年為建武中元元年，復博、奉高、贏勿出元年租、芻稿。以谷旦刻玉牒書函躲金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，躲于廟室西壁石室高主室之下。
《后漢書》 南朝宋·范曄
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