作為東東方遙相輝映的兩年夜文明，漢朝與羅馬對現代社會進行了一次結構性重塑。史學界廣泛認為，漢朝（公元前 206 年——公元 220 年）是我國歷史上強年夜的封建王朝之一，它邊境遼闊，物產豐富，是當時亞洲最富強繁榮的多平易近族泱泱年夜國。穩定的社會環境為手工業發展供給了膏壤，冶鐵、紡織、漆器都達到了當時工藝的最高程度。1972 年湖南長沙馬王堆 1 號漢墓出土的大批隨葬公還想和你我做妾嗎？”絲織品是當時織造技術程度的最好實證。與此同時，東方也迎來了文明殘暴的羅馬時代。古羅馬在樹立和統治龐年夜國家的過程中，接收了多種地中海現代文明的成績，尤其是古希臘文明，并在此基礎上她不怕丟面子，但她不知道一向愛面子的席夫人怕不怕？創造了獨特的羅馬文明包養，傳播到歐洲其他地區，在東方文明傳統的構成中起著承先啟后、繼往開來的感化。茂盛之下，女性性命圖景也呈現出新的風貌。她們慧心巧思，用指間經緯編織出連接兩年夜文明的橋梁；她們顛覆刻板，在各個領域挑戰新的腳色，塑造新的傳統；她們神情奕奕，于平常中點亮非凡，尋找著萬物可愛的小確幸。當絲綢之路的駝鈴響起，東東方文明的“她氣力”被喚醒。她們審美獨特、風趣優雅，包養網她們腳色多樣、能文能武，她們用柔情編織起帝國的文明。無論東方還是東方，文明的個性被一次次確認，無論過往還是將來，性命的圖景也將被再次點燃。
這尊雕塑描繪的是一位古羅馬貴婦人。她頭戴面紗，身包養著長衫，恰是羅馬帝國時期國力強盛，“坐下。”藍沐落座後，面無表情地對他說道，隨後連一句廢話都懶得跟他說，直截了當地問他：“你今天來這裡的目的是什絲綢之路連通東西，商貿往來茂盛的真實寫照。在帝國榮耀之下的羅馬女性在家庭生涯、私家事務甚至于法令位置上享有相對的不受拘束。羅馬藝術中塑造的女性抽像和女性時尚都極具特點，傳遞出古羅馬女性的美和她們內外雙修的審美尋求。
包養網 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。當繪有東東方女性居家情形的畫卷漸漸打開，我們會看到夙起懶梳妝的她們，依舊睡意朦朧；會看到梳洗后琳瑯環佩的她們，衣袂飄飄，顧盼生輝；會看到參加宴會時局促中夾雜些許興奮的她們，又可以輕吟淺唱，舉止高雅；還會看到閑暇之時的她們，輕揮團扇，笑語盈盈，沉醉在娛樂嬉戲的無私快樂中。東東方女性圍繞在家這個焦點場景中，專心編織日常生涯，塑造自我抽像，既有對內在儀表的極致尋求，也有對內在修養的深度錘煉。家，成為了女性對美妙生涯的熱切等待，也是尋求自我感知的溫馨港灣。
這組青銅鏡是漢代女性居家日常所用的梳妝鏡，鉅細紛歧，形制附近，唯有後背紋飾與銘文各不雷同，彰顯出分歧的設計理念和內心祈愿。如祈愿家居富貴的“年夜樂貴富包養網排名，千秋萬歲，宜酒食”“家當豪富，樂未央”；如祈愿良人做高官的“位至三公”“君宜高官”；亦如祈愿美妙愛情的“長勿相忘”“心忽穆而愿，然雍塞不泄”，都是她們內心祈愿的真實表達。這組銅鏡映照出樂漢代女性日常生涯中的細膩紋理，以及包養她們對生涯審好心趣的精包養行情致尋求。
隨著漢代海上、陸上絲綢之路鑿空開辟，國產玻璃在融會了東方玻璃制造技術的基礎上穩步進步。玻璃帶鉤、劍飾、蟬、環、珠飾等獨具特點的玻璃飾品，在融會了濃厚的東方元素之后，出現在了女性的飾品清單之中。這件玻璃環素面無紋，通體透光，概況有黑褐色斑塊，與本身的深藍色相映襯，更顯高貴奧秘、顏色斑斕，應是墓主生前的心愛之物，也是西漢貴族女性配飾風潮與審美尋求的主要物證。
公元一世紀末，羅馬帝國進進壯盛時期，被稱為帝國的“黃金時代”。這一時期商貿發達，文明包養網多樣，女性發型也變得加倍精致和復雜，包含多層次的卷發、復雜的編織和豐富的裝飾品，并會緊跟美發潮水而改變。這些發型需求專業的發型師來打理，有時也會用指甲花、番瀉葉、姜黃等來染發，還會用自然假發來增添發量。這尊女性頭像的卷發被仔細地攏起，高窪地盤在頭頂，是當時羅馬最為時興的格式，在古羅馬雕塑作品中經常見到。
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。衣裳乃女性之第二肌膚。古羅馬女性服裝以開放與自負的風姿卓然于世。斑斕顏色對比強烈，材質多元，熠熠珠寶嵌飾其間，繁麗圖紋細膩鋪陳，不僅映射出社會階層清楚之象，亦提醒彼時女性于社會架構中的位置及其權利表達的痕跡。漢代女性服裝則以柔雅線條與精緻工藝詮釋蘊藉婉約的東方韻味，寓家庭之嫻靜穩重與感情幻想于其間。盡管羅馬與漢代女裝風貌年夜相徑庭，但也映照出各自文明語境下女性腳色的抽像生動與豐富多元。
這次展覽初次公開展出了自 1972 年出土于長沙馬王堆1號墓的馬王堆曲裾式素紗單衣。這件曲裾式素紗單包養網衣交領右衽，衣料為輕薄、沒有染色的平紋方孔絲織物素紗，袖口和衣領用織錦做裝飾。整件單衣薄如蟬翼、輕若云霧，僅重 48 克。從視覺上能產生極其華麗飄逸之感，彰顯了漢代貴族女性對高級面料和精致工藝的尋求與獨特的審好心趣。
它與湖南博物館加入我的最愛的另一件 49 克重的直裾素紗單衣，同為長沙馬王堆1號墓出土，但形制分歧。直裾和曲裾最年夜的分歧在于衣襟長度和穿法，曲裾的衣襟較長，經過背后再繞至前襟。曲裾式素紗單衣整體尺寸也更年夜，衣長 160 厘米，通袖長 195 厘米，份量卻比直裾素紗單衣還輕了 1 克。此外，分歧于直裾式素紗單衣以絨圈錦為領、袖，曲裾式素紗單衣則以白絹裝飾領、袖。再加上兩件衣服在墓中受浸受染水平紛歧，曲裾式素紗單衣整體呈現出來的顏色更淺淡，更顯飄若無物。
這是描繪古羅馬龐貝女性的一幅水彩畫。畫像中正在喂食小鳥的女性，正享用著悠閑的時光。她身著丘尼卡，這是一種類似于現代的連衣裙的服裝，由輕薄柔軟的布料，如羊毛、亞麻等制成。丘尼卡的長度可及膝蓋，可以搭配腰帶，是一種不分性別，各個年齡和階層的人都可以穿著的服飾。從穿著裝扮來看，畫像中的應該是一位還未結婚的少女。因為已婚的羅馬女性，需求穿著另一種名為斯托拉的長裙。
這種長裙的肩膀處應用別針來固定，腰部系帶，營造出寬松的褶皺。已婚女性在穿著斯托拉時，凡是還會搭配一條名為帕拉的披肩，在室外活動時還會戴面紗。
這兩尊年夜理石女性半身肖像雕鏤有特別搭配的服裝。由于時代的分歧，三尊雕像所呈現的著衣風格和樣式存在些許差異，但總體上古羅馬女性的衣裝以寬松、簡潔且具有社會等級的特點為主。圍裹式的帕拉長衫是古羅馬女性的標志性著裝，不分貴賤皆可穿著，顏色與材質則是成分和財富的象征，這點對于貴族女性來說尤為主要。
風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。家是女性的重要活動場所，是她們個生涯的私密領地，也是承載著深摯感情依靠的空間。家，被包養女性賦予了獨特的溫度與靈魂。她們通過日常家居的陳設，特別營造出潔凈文雅的生涯環境，使家不僅成為物質生涯的容器，也成為精力生涯的熔爐，讓內在次序與內心豐盈和諧共生。包養網排名在東東方共通的家居美學里，我們可以洞察到東東方女性對營造潔凈文雅生涯環境的不懈尋求，以及她們對充實精力世界所寄予的深摯等待。
龐貝“悲劇詩人之家”建筑建造于公元 63-79 年，一向以來被視為反應龐貝家庭生涯的主要考古學資料。最早的研討者以壁畫的內容是一位詩人在吟誦一出悲劇，而給這套宅子定名為“悲劇詩人之家”。這套室第“小而全”，雖然面積不年夜，但它擁有羅馬室第的基礎特征，並且室內壁畫優美，是我們認識古羅馬室第構造的很好范例。屋子門口還有一幅有名的馬賽克畫作“CAVE CANEM（警惕惡狗）”，似乎在表白家與社會的邊界。
羅馬帝國時期，馬賽克藝術獲得了絕後的發展，這種由黑色的小玻璃片、石子、貝殼甚至珠寶拼嵌而成的圖形或圖案，被廣泛應用于平易近宅及公共建筑的地板、墻面。這件馬賽克鑲嵌地磚，有顯著的東方風格，幾何化的圖案從視覺上塑造了獨立的空間，增添了室第建筑的立體感和縱深感包養網，同時也構成了強無力的包養網視覺沖擊以及多樣的裝飾風格。
分歧于古羅馬建筑常用包養網的拱頂和梁柱結合的建造體系，漢代建筑采用如搭積木般進行嚴格有序組合的“模塊化”建造方法。如這座東漢時期的陶樓，樓上部門已經缺掉，屋頂為四阿式、覆瓦，底層後面有效圍墻圍起來的院子；第二層樓窗為橫欞，以利空氣暢通，簡單包養網明了，樸素清爽。在室第之外，漢代人還重視院內園林景觀設計，建築亭臺水榭，尋求曲水流觴的生涯樂趣。
羅馬帝國時期，宴會文明在人們的日常生涯中飾演著主要的腳色，宴會不僅是一種社交活動，也是展現財富、位置和權利的機會。宴會期間，音樂扮演、跳舞和演講都可以為宴會添加娛樂和享用的分為。這尊雕塑作品中的舞者能夠為酒神女祭司梅納德斯，她在微醺的狀態下，忘情的跳舞，沉醉在宴飲歡愉中。
古羅馬時期的飲食用具包養網外型簡約，更接近現代樣式。漢代的飲食用具則具有典範的時代特征，耳杯、漆器、奩等各具漢代特點，也有銅、陶、漆等分歧質地，體現了漢代飲食用具的多樣化與生涯化。
盤用處多樣，在飲食時多用于盛食，這件漆盤出土于看城坡長沙國漁陽王后墓，底部刻有“漁陽”二字銘文，外型簡約、實用美觀，與馬王堆漢墓出土的漆器基礎類似，為西漢時期常用的盛食用具。中國是世界上最早發現自然漆器并加以應用的國家，漆工藝的發展在西漢時期步進黃金時代，尤其實用漆器種類于數量劇增，占據西漢社會生涯的主要地位，常見于西漢飲食生涯用具中。
強盛的帝國、繁榮的經濟、多元的文明，羅馬與漢代女性得以在更廣闊的六合展翅飛翔。她們不再囿于家庭瑣事，而是積極投身社會生產與生涯，展現著別樣的風采。上層貴族女性應用本身優勢和社會資源，躋身于女性弱勢的政治領域，撥動歷史的轉盤；布衣女性則在無限的社會資源下，積極從事生產活動，在織機上的一經一緯隨著絲路走向經天緯地，醫學、手工業、商業等多個社會經濟領域定格永恒的女性背影。此部門重要聚焦于東東方女性在社會生涯中的多元腳色和貢獻。無論是廟堂之上的貴婦，還是江湖之遠的凡婦，她們都以各自的方法，為社會的繁榮與進步貢獻著氣力。
尤利亞·多姆納（Julia Domna）是塞普蒂包養網米烏斯·塞維魯（Sept包養網imius Severu包養s）天子的老婆，即羅馬帝國的皇后，并以她的聰明和政治才能而聞名。塞維魯在位期間，尤利亞更多的是飾演天子的顧問，尤其在他遠征期間。在她兒子卡拉卡拉和蓋塔短暫統治時，她作為皇太后繼續飾演主要腳色。同時，她的影響力延長到宗教和哲學領域，這也使她成為了藝術作品的主要題材。
普羅蒂娜是羅馬帝國天子圖拉真的皇后，以其賢德和影響力著稱。她誕生于南法一個不太顯赫的家庭，但因其聰明和教養而獲得圖拉真的青睞。作為皇后，普羅蒂娜不包養網僅是天子的親密伴侶，還是女性教導和福利的倡導者。她在皇室內外都推重節儉和品德的生涯方法，對公共福利項目表現出濃厚的興趣。普羅蒂娜支撐哲學家，并且在她的鼓勵下，圖拉真采取了更為人性和開明的政策。她在圖拉真往世后，幫助其繼位者哈德良登天主位，顯示了她在政治上的影響力。普羅蒂娜以聰明、慈善和政治手段為后世所記。
縱觀羅馬與漢代，廣年夜通俗女性才是女性群像中的配角。她們是家庭的溫熱港灣，也是社會與國家運轉的堅實支柱。她們在瑣碎的家務中展現勤勞，于田間地包養網頭播撒盼望；她們以巧手編織夢想，在手工制品中融進聰明與感情；她們穿越于販子之中，以敏銳的目光捕獲商機。她們或高手回春，救逝世扶傷；或戎裝上陣，勇敢無畏；或揮毫潑墨，抒發激情。她們用鼓動感動的感情和無盡的聰明感悟世界，在歷史舞包養網臺上盡情舞動，留下炫彩華章。
翻閱歷史文獻，我們經常會發現女性參軍的記載，漢代以前女性重要負責為前線兵士運送糧草以及照顧傷病等輔助任務。到了漢代，女包養網性參軍的情況有所發展，典籍就記載到，當時東南邊郡女性頗習兵事，“猶戴戟操矛，挾弓負矢”。在皇宮中，女性充當騎兵儀仗隊的腳色，負責陪伴皇后出巡，以壯行威，漢景帝陽陵出土的這組女騎兵俑神色冷峻，眉脊如山，當為皇家儀仗。
包養網 也許對愛情的向往，對戀人的懷念，以及對家人的祈愿，才是女性內心世界中最真實的感情獨白。走近她們，會發現那細膩如水的思緒，熾熱如火的感情以及溫柔仁慈的美。在該部門，我們將跟隨漢代與古羅馬女性的心跡，沉醉在一段關于愛情與婚姻的跨時空對話之中，感觸感染她們對浪漫感情和美滿婚姻的深深期盼包養與執著尋求。對神祇的祭奠與祈愿也是女性格感的重要表達，在祭壇的燭火間，她們訴說著對本身人生的期盼和愿看，以及對美妙生涯永恒不變的純真向往。
作為日常包養網生涯用品，銅鏡也包養網依靠著人們對美妙愛情的祝願與祈愿，許多銅鏡的後背都鑄刻著一段段表達夫妻或戀人密意、異地相思的吉語。這類吉語文字樸實，卻情義綿綿，情感真摯，表達了男女之間的忠貞愛情，亦或傾訴著老婆對遠行丈夫的懷念之情。這面草葉紋銅鏡為伏螭鈕方座，座外飾雙線方框，其間有八字銘文：“久不想見，長毋相忘”。睹鏡念親人，銘文寄相思。
婚禮是愛情的見證，也是社會的儀式。羅馬婚禮是女性從一個婚禮的參與者轉變為社會主要成員的過程。這塊殘件記錄了羅馬婚禮場景的一部門，兩位新人的右手相握，象征著他們之間連接起了新紐帶。在新郎和新娘之間出現了和諧之神孔科耳狄亞或婚姻之神朱諾·普羅努巴，她們都是守護婚姻的女神，守護著新婚夫婦美妙的婚姻與愛情。
這件展品講述的古希臘神話中的有名故事“麗達與天鵝”，麗達原是埃托利亞國王的女兒，即海仙之女，她嫁給斯巴達王廷達瑞俄斯，因其丈夫忘了向美神阿芙羅蒂德祭奠，遭到這位女神的報復。一天，宙斯化作一只天鵝，阿芙羅蒂德化作一只鷹追逐他，麗達正在湖池洗澡，見一天鵝飛落湖邊，就把它抱在懷里，惹起懷孕，生下了四只天鵝蛋，蛋中孵出四個神。作品的主題是性命繁衍，蘊含人類生養的意象與價值。
亞馬遜女戰士是古希臘包養網神話中的一群傳說人物。據傳說，她們棲身在黑海四周，是由女性組成的戰士部落。她們被描寫包養網為英勇而獨立的女性，擅長騎馬和應用兵器。她們曾與希臘人發生了屢次戰爭，這副石棺所描繪的恰是亞馬遜女戰士與希臘人戰斗的場景。亞馬遜女戰士也可以像漢子一樣拿起武器，來捍衛本身的國家與崇奉。包養
伊西絲女神，來源于古埃及宗教，婿家也窮得不行，萬一他能做到呢？不開鍋？他們藍家絕對不會讓自己的女兒和女婿過著挨餓的生活而置之不理的吧？是愛與魔法的象征，在羅馬時期獲得廣泛崇敬。伊西絲被認為是幻想的老婆與母親，是天然與陸地的保護神，她的崇敬在羅馬帝國各地傳播，尤其是在地中海沿岸。羅馬人將她與外鄉神祇同等，慶祝她的節日，并樹立廟宇供奉。伊西絲教的儀式包含祭奠、和象征性的再生儀式，強調逝世亡與復生的循環。這種崇奉體現了古羅馬社會對于宗教多樣性的包涵和融會。
該件衣物殘片出自馬王堆三號墓西邊廂“裞衣兩笥”的竹笥內，所盛放的原是褐色菱紋綺絲綿袍裁縫。在菱紋綺殘片上發現有成豎擺列的篆隸“安樂如意 長壽無極”的吉利語句，是今朝已出土絲織品中發現最早的成句文字。漢代人認為逝世是生的延續，在裞衣（給逝世者送葬的衣服）上發現吉利話語表達了當時所風行的祝語與愿看，也同時印證了漢代人對于性命永包養網恒和尋求長生的希冀。
以軸心時代之后東東方突起的漢帝國與羅馬帝國的女性為主體，以女性性命中的家庭生涯、包養感情生涯以及社會生涯等三個重要生涯場景為脈絡，通過 200 多件（套）來自意年夜利和國內的 19 家博物館的青銅器的做不到想想她是怎麼做到的。怎麼辦，因為對方明明是不要錢，也不想執著權勢，否則救她回家的時候，他是不會接受任何、陶器、金銀器、玻璃器、玉器、雕塑包養等展品，用實物呈現女性豐富的精力世界和女性氣力，將歷史化了的女性還原到她們所屬的社會、政治、文明空間中往，揭開歷史中掉落的女性敘事，反應東東方文明強盛時代的女性生涯概貌與社會腳色。
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